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名句佳句尚书(尚书典范名句) 尚书经典名句带翻译

尚书的名句

1、克明俊德,以亲九族。

九族既睦,平章百姓。百姓昭明,协与万邦。

【注释】选自《尚书· 尧典》。克:能,能够。

俊:才智。德:美德,道德。

九族:从自己的高祖至自己的玄孙九代。睦:与睦。

平:分辨。章:彰明。

百姓:百官,周朝之前普通平民有名无姓 。协:协与。

万邦:众民族。【译文】公平能发扬才智美德,使家族亲密与睦。

家族与睦以后,又辨明百官的善恶。百官的善恶辨明了,又使各诸侯国协调与顺。

【赏析】上下与睦,百姓安居乐业是儒家思想的理想社会。这段话以颂扬帝尧的功德,强调“与”的重要性。

大家常说:“家与万事兴。”说的就是人人友爱,家庭与睦,才能万事兴盛。

以家见国,以小见大,道理相同。试想,如果家族与睦,国家上下一致与睦,团结一心,肯定社会呈现一片太平盛世景象,家与先需人与,标准人人修养道德,友好相处,谦让有礼,自觉遵守道德准则,以仁德感化对方。

达到与睦相处的目的。2、静言庸违,象恭滔天。

【注释】选自《尚书· 尧典》。静言:静又写作“靖”,巧言。

庸:用。滔:通“慆” ,怠慢。

象恭:外表好象恭敬。【译文】花言巧语,阳奉阴违,貌似恭敬,实际上对上天轻慢不敬。

【赏析】这句话是尧帝对公平的道德品质与行为的评测。尧帝意欲选拔接班人,让大臣们主推人选,当有人举荐共工时,尧帝发 表了如此意见,也介绍尧帝审慎地选贤任能,重视德才兼备的 选拔人才态度。

他的任人唯贤的思想品德值得今日的人们借鉴。“静言庸违,象恭滔天。”

这句话为后人经常引用,以指那些花言巧语,面目伪善,缺乏道德修养的人。3、无稽之言勿听……无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。

【注释】选自《尚书·大禹谟》。稽:考证,验证。

弗询之谋:不询问众人的谋略。庸:用。

【译文】没有经过验证的话不轻信,没有征询过众人意见的谋略不轻用。【赏析】常言道,耳听为虚,眼见为实;三个臭皮匠,顶个诸葛亮。

这两句话的意思与“无稽之言勿听,弗询之谋勿庸。”说的是同壹个道理。

告诫人们,在现实生活中,不能道听途说,轻信妄言,凡事都要深入调查,以事实为根据,善于听取众人意见,集思广益,认真解析参考。只有这样,才不会影响自己的判断能力,不会被不实之言所蛊惑,不会因刚愎自用而决策导致失误,造成不良后果。

4、克勤于邦,克俭于家。【注释】选自《尚书·大禹谟》。

克勤于邦:指为治水的事业竭尽全力。克俭于家:在家生活节俭。

【译文】能为国家大事不辞辛劳,居家生活俭朴。【赏析】中国自古以来就以勤俭作为修身治国治家的美德。

古人以能不能克勤克俭,是关系着国家强弱,存亡的大事,鼓励人们,竭尽职守,勤奋工作,提倡节约,反对浪费。当然在现代文明的今日,物质极大丰富,人们不也许无视于生活的享受,但前提是不铺张浪费。

5、视远惟明,听德惟聪。【注释】选自《尚书·太甲中》。

惟,唯;明,目明,喻监察是非;聪,闻审谓之聪,听到的都思辨之【译文】能看到远处,才是视觉锐利;能听从好话,才是听觉灵敏。【赏析】古人用能看远才是明察秋毫,善听好话,才是耳朵灵敏作比喻,鼓励人们注重自身修养,永不懈怠。

不论是治国,还是单人 都强调的是道德品质修养,要勤奋学习,诚心求道,时刻躬身自反,检讨自己言行,胸襟宽广,善于听取意见,不容时常享乐与懒惰,用诚信、仁厚的美德赢得事业的成功。6、若网在纲,有条而不紊。

【注释】选自《尚书·盘庚上》。纲:网的总绳。

紊:乱。若:像, 好像。

【译文】就好像把网结在纲上,才能有条理而不紊乱。【赏析】这句话是盘庚责备在位的官员,墨守成规,不思进取,傲慢无礼,贪图安逸,不愿奉献。

用“网”“纲”作比喻,自己为“纲”,群臣是“网”,介绍主次有序,强调不能目无君令,破坏规矩。以生活中浅显易懂的例子比喻,道出了主次秩序,有条不紊的深刻寓意。

常用的“有条不紊”成语就是由此而来。7、为山九仞,功亏一篑。

【注释】选自《尚书·旅獒》。仞:八尺为一仞。

亏:缺少。篑:盛土的竹器。

【译文】譬如堆垒九仞高的土山,只差一筐土,还是不算完成。【赏析】以堆山为喻,告诫人们修养品德应自强不息,持之以恒,不可半途而废。

作为君王就要敬慎德行,只有为仁行善,以德化服人民,才能得到民心,只有勤奋为政,德行很盛,才能安定社会,巩固政权。做人也是如为学求道,修养道德就像堆山一样,要积极发挥主观能动性,不能中途停止,半途而废,前功尽弃,如果坚持不懈,永不止步就会终有成就。

古人的话发人深省,回味无穷。8、以公灭私,民其允怀。

【注释】选自《尚书· 周官》。允:诚信,信实。

怀:归给。【译文】用公平消灭私欲,人民就会信任归给执政者。

【赏析】《周官》是诰令,这句话就是《周官》中的一句,号召大小官员认真工作,谨慎发令,言出即行,周公心之公平除去私欲,位尊不当骄傲,禄厚不当奢侈,修养恭敬勤俭美德,不可行使诈伪,此赢得人民的信任。做到这些,人民才会心悦诚服。

勉励官员兢兢业业,勤劳政事,克己奉公,廉洁自律,清白不污,做壹个有益于社会的老好人。

尚书中的一些名言警句

1、诗言志,歌永言,声依永,律与声.(《(《尚书 虞书 舜典》) 【注释】 (1)永:咏,意思是吟唱。

【解读】 诗是表达思想情感的,歌吟唱表达思想情感的语言,音调要合乎吟唱的音律,音律要谐与五声。按这种观点,诗歌与音乐是人们内心想法与情感的表现;表现的顶尖要求,是与谐;与谐就是美,是优雅,可以感天动地惊神鬼;与谐的诗歌与音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操,培养性情高雅的君子。

简单地说,诗歌与音乐是最重要的教学手段,而不是供自我发泄或娱乐消遣 2、满招损,谦受益(《尚书 虞书 大禹谟》) 【解读】 意思是说,自满的人会招来损害,谦虚的人会受到益处。它告知人们骄傲自满有害,谦虚谨慎有益的道理。

3、民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。(《尚书 夏书 五子之歌》) 【解读】 当初,大禹传位向启,启传位向太康。

太康只图安乐享受,不理朝政,沉迷于酒色,打猎百日不归,丧德失民,怨声四起。有穷国诸候王后羿,看到人民到了忍无可忍的地步,就废了太康。

太康的妈妈与几个弟弟聚在一起,追述皇祖大禹的训诫,于是,作了《五子歌》:“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。”意思是说,祖父大禹早有训诫,对待人民只能亲敬,不可怠慢,人民是国家的根本,人民安居乐业,国家才能安宁。

4、德日新,万邦惟怀。志自满,九族乃离。

(《尚书 商书 仲虺之诰》) 【注释】 (1)万邦:指周边国家 (2)九族:古代关于九族有两种说法,其一指父族四,母族三,妻族二;其二指从高祖至玄孙凡九族。 【解读】德行日日升级,万国归附;如果骄傲自满,亲戚也会疏离。

5、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭(《尚书 商书 太甲中》) 【注释】 (1)逭:(hu n)逃避 【解读】 天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。

亦作“天作孽,犹可违;自作孽,不可活” 6、惟事事,乃其有备,有备无患。(《尚书 商书 说命中》) 【解读】做事情,就要有预备,有预备才没有后患。

《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危,思则有备,有备无患。在安定的时候,要想到未来也许会发生的危险;您想到了,就会有所预备,有所预备,就不会发生祸患。

7、不役耳目,度娘惟贞。玩人丧德,玩物丧志。

(《尚书 周书 旅獒》) 【注释】 (1)度娘,做事的要求。贞:正,适当 【解读】不被歌舞女色所役使,百事的处理就会适当。

戏弄人就丧德,戏弄物就丧志。周武王灭了商朝,安定天下,开通了周边诸国和外族的通道。

西方有个叫旅的国家,给朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志,专门写了篇《旅獒》,劝诫武王要继续修德慎行,重视贤能。

召公认为,有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏,他们便不会尽心,轻慢戏弄了百姓,他们便不会尽力,至于上头与沉溺于所喜好的或者新奇的事物,这不但耗费精力,而且会令人丧失志给,召公称为“玩人丧德,玩物丧志”。

8、不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。

(《尚书 周书 旅獒》) 【解读】 不注重细行,终究会损害大德,比如筑九仞高的土山,工作未完只在于一筐土。召公的话告知大家凡事都要有始有终,踏踏实实,坚持究竟,持之以恒功可成,否则,虽然事情只差最后一步,却会因未能坚持究竟而前功尽弃。

9、皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。

为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。(《尚书 周书 蔡仲之命》) 【解读】 上天对人没有亲疏之分,它只佑助德行高尚的人;民心给背没有定规,它只是归附仁爱之主。

做善事的方式虽然各不相同,结果都会达到安治;做恶事方式虽然各不相同,结果都会走给动乱。 10、必有忍,其乃有济;有容,德乃大。

(《尚书 周书 君陈》) 【注释】 (1)济:成。 【解读】一定要有所忍耐,那才能有成;有所宽容,德才算是大。

尚书中的一些名言警句

1、诗言志,歌永言,声依永,律与声.(《(《尚书 虞书 舜典》) 【注释】 (1)永:咏,意思是吟唱。

【解读】 诗是表达思想情感的,歌吟唱表达思想情感的语言,音调要合乎吟唱的音律,音律要谐与五声。按这种观点,诗歌与音乐是人们内心想法与情感的表现;表现的顶尖要求,是与谐;与谐就是美,是优雅,可以感天动地惊神鬼;与谐的诗歌与音乐被用来培育、陶冶人们的内在情操,培养性情高雅的君子。

简单地说,诗歌与音乐是最重要的教学手段,而不是供自我发泄或娱乐消遣 2、满招损,谦受益(《尚书 虞书 大禹谟》) 【解读】 意思是说,自满的人会招来损害,谦虚的人会受到益处。它告知人们骄傲自满有害,谦虚谨慎有益的道理。

3、民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。(《尚书 夏书 五子之歌》) 【解读】 当初,大禹传位向启,启传位向太康。

太康只图安乐享受,不理朝政,沉迷于酒色,打猎百日不归,丧德失民,怨声四起。有穷国诸候王后羿,看到人民到了忍无可忍的地步,就废了太康。

太康的妈妈与几个弟弟聚在一起,追述皇祖大禹的训诫,于是,作了《五子歌》:“皇祖有训,民可近,不可下,民惟邦本,本固邦宁。”意思是说,祖父大禹早有训诫,对待人民只能亲敬,不可怠慢,人民是国家的根本,人民安居乐业,国家才能安宁。

4、德日新,万邦惟怀。志自满,九族乃离。

(《尚书 商书 仲虺之诰》) 【注释】 (1)万邦:指周边国家 (2)九族:古代关于九族有两种说法,其一指父族四,母族三,妻族二;其二指从高祖至玄孙凡九族。 【解读】德行日日升级,万国归附;如果骄傲自满,亲戚也会疏离。

5、天作孽,犹可违;自作孽,不可逭(《尚书 商书 太甲中》) 【注释】 (1)逭:(hu n)逃避 【解读】 天降的灾害还可以躲避,自作的罪孽,逃也逃不了。强调自作的罪孽﹐无法逃避惩罚。

亦作“天作孽,犹可违;自作孽,不可活” 6、惟事事,乃其有备,有备无患。(《尚书 商书 说命中》) 【解读】做事情,就要有预备,有预备才没有后患。

《左传 襄公十一年》中这句话演化为居安思危,思则有备,有备无患。在安定的时候,要想到未来也许会发生的危险;您想到了,就会有所预备,有所预备,就不会发生祸患。

7、不役耳目,度娘惟贞。玩人丧德,玩物丧志。

(《尚书 周书 旅獒》) 【注释】 (1)度娘,做事的要求。贞:正,适当 【解读】不被歌舞女色所役使,百事的处理就会适当。

戏弄人就丧德,戏弄物就丧志。周武王灭了商朝,安定天下,开通了周边诸国和外族的通道。

西方有个叫旅的国家,给朝廷进贡了獒犬。周召公姬奭害怕武王玩物丧志,专门写了篇《旅獒》,劝诫武王要继续修德慎行,重视贤能。

召公认为,有德行的人不会轻慢戏弄他人。如果轻慢戏弄了官吏,他们便不会尽心,轻慢戏弄了百姓,他们便不会尽力,至于上头与沉溺于所喜好的或者新奇的事物,这不但耗费精力,而且会令人丧失志给,召公称为“玩人丧德,玩物丧志”。

8、不矜细行,终累大德。为山九仞,功亏一篑。

(《尚书 周书 旅獒》) 【解读】 不注重细行,终究会损害大德,比如筑九仞高的土山,工作未完只在于一筐土。召公的话告知大家凡事都要有始有终,踏踏实实,坚持究竟,持之以恒功可成,否则,虽然事情只差最后一步,却会因未能坚持究竟而前功尽弃。

9、皇天无亲,惟德是辅。民心无常,惟惠之怀。

为善不同,同归于治;为恶不同,同归于乱。(《尚书 周书 蔡仲之命》) 【解读】 上天对人没有亲疏之分,它只佑助德行高尚的人;民心给背没有定规,它只是归附仁爱之主。

做善事的方式虽然各不相同,结果都会达到安治;做恶事方式虽然各不相同,结果都会走给动乱。 10、必有忍,其乃有济;有容,德乃大。

(《尚书 周书 君陈》) 【注释】 (1)济:成。 【解读】一定要有所忍耐,那才能有成;有所宽容,德才算是大。

尚书中有哪些流传很广的名句

满招损,谦受益:自满招来损害,谦虚使人得益。

树豫务滋,除恶务本:培养高尚的品德,一定要不断地进行;清除邪恶的东西,必须从根本上铲尽。

民惟邦本,本固邦宁:百姓是国家的根本,基础,百姓安居乐业,国家就能太平。

玩人丧德,玩物丧志:上头女色会丧失道德,沉迷于玩赏喜欢的东西,会捎磨掉志气。沉溺于玩人玩物,则无法保持锐气与德行。

不矜细行,终累大德:不注重小节,最终必然累及立身的大德。

好问则裕,自用则小:遇事多问的人就会不断丰富自己的姿势,自以为是、刚愎自用的人会使自己姿势贫乏。

名言佳句

自强不息,乃幸运之母。

★德国自强为天下健,志刚为大君之道。 ★清·康有为自强像荣誉一样,是壹个无滩的岛屿。

★拿破仓言自强于今天,以开民智为第一义。 ★清·梁启超今欲自强,非讲兵不可;讲兵非理财不可,理财非学校以开民智不可。

★清·康有为下手处是自强不息,成就处是至诚无息。 ★清·金缨男儿立身须自强。

★唐·李颀天行健,君子以自强不息。 ★周易制造船炮,为中国自强之本。

★清·曾国藩将相本无种,男儿当自强。 ★高明自责之外无胜人之术,自强之外无上人之术。

要了解,能在困境中保持自强是多么令人崇敬啊! ★朗费罗眼前多少难甘事,自古男儿多自强。 ★唐·李咸用机器创造一事,为今御侮之资,自强之本。

★清·李鸿章谦卑的心灵确实能够赢得众人的喜欢。 ★乔·特伯维尔谦卑往往只不过是一种表面上的依顺,是骄傲的一种艺术;它贬低自己是为了抬高自己。

★拉罗什富科谦恭并非懦弱。 ★贝纳德谦固美名,过谦者,宜防其诈。

默为懿行,过默者,宜防其奸。 ★朱熹谦受益,满招损。

★《尚书》谦退是保身第一法,安谦是处事第一法。 ★清·金缨谦虚常被误认为是隐讳,沉默常被误认为是怪癖。

★贺拉斯谦虚的人常思己过,骄傲的人只论人非。谦虚的人学十当一,骄傲的人学一当十。

谦虚几乎总是与才能成正比例。 ★苏联谦虚是沽名钓誉的诱饵。

★切斯特菲尔德谦虚是美与德的堡垒。 ★泽曼德斯谦虚是映照功德的烛光。

★亨·菲尔丁谦虚这种品质是教不会的,而是和生俱来的。 ★绪儒斯谦虚之于功德,犹如阴影之于绘画,前者使后者脱颖而出。

★拉布吕耶尔谦逊吧!它是一种最不会冒犯别人的骄傲。 ★朱尔·勒纳尔谦逊和伟大是近邻。

★印度最谦虚的人,是最有出息的人。缺少谦虚就是缺少见解。

★美国如果谦逊是交流的特点,那末,这和其说是害怕虚伪的标志,不如说是害怕真理的标志。谦逊是使我寸步难行的绊脚石。

它是上司加于交流的一种对结论的恐惧,是一种对付真理的预防剂。 ★马克思成绩是谦虚者前进的阶梯,也是骄傲者后退的滑梯。

成就是谦虚者前进的阶梯,也是骄傲者后退的滑梯。美貌与谦逊很难兼而有之。

★奥维德虚伪的谦虚,仅能搏得庸俗的掌声,而不能求得真实的进步。 ★华罗庚真实的谦卑是满足。

★阿米尔真实的谦虚,为一切美德之母。 ★英国真实的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。

★柏格森当大家大为谦卑的时候,便是大家最近于伟大的时候。 ★印度姿势深藏在谦虚的大海里。

★朝鲜也许有虚伪的谦虚,但绝没有虚伪的骄傲。 ★朱尔·勒纳尔对骄傲的人不容谦虚,对谦虚的人不容骄傲。

★杰弗逊骄傲跌在门坎,谦虚走遍天下。 ★蒙古屈已者能处众,谦虚者能处身。

大家是骄傲还是谦卑,全取决于事业的成就。 ★忒壬斯虚心的人越学越谦,自满的人不学自足。

只有坚强的人才谦虚。 ★赫尔岑自信出于天性,谦逊出于需要。

★皮埃尔·勒韦尔迪情商是宝石,如果用谦虚镶边,就会更加灿烂夺目。 ★高尔基真理像光一样,它很难谦逊。

★德国真理像阳光一样,它很难谦逊。 ★马克思宽广的河流平静,有教养的人谦逊。

★蒙古心偏小人常戚戚,礼多君子屡谦虚。姿势浅薄者骄傲,学识渊博者谦虚 姿势深藏在谦虚的大海里。

★朝鲜用慷慨激昂的言语攻击傲慢并不是谦虚的标志。 ★英国人要想学习一点东西,就应该先学会谦逊。

★梅雷迪斯科学的自信比起无知的自信来还只能算是谦虚。 ★斯宾塞上帝立誓要抬举的正是那些甘居人下的真实的谦卑者。

★约·基布尔随与也许伴随着自卑,好胜也许伴随着骄傲,谦虚也许伴随着平庸,坚定也许伴随着武断。壹个人在受到责备而不是受赞扬之后仍然保持谦虚,那才是真实的谦虚。

★让·保·里克特果实的事业是尊贵的,花的事业是甜美的,但是让大家做叶的事业罢,叶是谦逊地专心地垂着绿荫的。 ★泰戈尔青春啊,永远是美好的,可是真实的青春,只属于那些永远力争上游的人,永远忘我劳动的人,永远谦虚的人! ★雷锋。