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题辞鲁迅佳句赏析(题辞鲁迅句子赏析) 鲁迅的自题小诗

鲁迅佳句并赏析十句

鲁迅纪念像 鲁迅十大典范名言1、(中国历史上只有)一,想做奴隶而不得的时代;二,暂时做稳了奴隶的时代。

……而创造这中国历史上未曾有过的第三样时代,则是今年的青年的使命!——《灯下漫笔》普及指数:★★★★ 深刻指数:★★★★★★ 千百年来,无数的的哲学家、思想家、史学家穷尽一生苦苦寻觅人类历史的规律,答案可以说五花八门。然而鲁迅独辟蹊径,指出了人类历史其实只存在三个时代,就是想做奴隶而不得的时代、暂时做稳了奴隶的时代与没有奴隶的时代。

而过去的中国实际上只有前面两个时代,第三样时代则需要现代的青年去卖力奋斗。鲁迅对历史的这一一览,可以称得上是简单明了的天才创造。

那么今日,大家生活在哪里个时代呢?大家青年人都在做些啥子呢?凭借超出五星级的深刻指数,位列榜首。2、救救孩子!——《狂人日记》普及指数:★★★★★ 沉痛指数:★★★★★ 《狂人日记》揭示了中国数千年封建礼教的“吃人”本质,凡是读过这篇小说的人,几乎没有不记得这样壹个情节:狂人在翻开历史的时候,见到每页都写满“仁义道德”几个字,可是研究了半夜,才从字缝里看到满本都写着“吃人”二字。

中国人从一出生时起就要接受所谓的“仁义道德”的教学的,其实,不过是在教授着怎么吃人罢了。然而,没有吃过人的孩子,或许还有。

鲁迅通过狂人的嘴巴喊出了:“救救孩子!”3、真的猛士,敢于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血。——《纪念刘与珍君》普及指数:★★★★★ 悲壮指数:★★★★★ 三一八惨案发生后,鲁迅为他遇害的学生写了一篇悼念文章《纪念刘与珍君》。

在这句句是血,字字带泪的千古名文中,鲁迅歌颂牲者为“真的猛士”,而蔑称自己是“苟活者”。鲁迅称他们是“怎样的哀痛者与幸福者”。

哀痛者,即为自己的民族的贫弱而哀痛;幸福者,即为自己能够献身民族的独立富强而幸福。鲁迅的这篇文章,保存了那个时代一幅最新的少妇的影像。

“苟活者在淡红的血色中,会依稀看见微茫的希望;真的猛士,将更奋然而前行。”4、沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡。

——《纪念刘与珍君》普及指数:★★★★★ 激愤指数:★★★★★ 一场死亡47人,伤200多人的大屠杀已经令人惨不忍睹了,一些流言家们还要撰文对手无寸铁的请愿者进行无端诬蔑。鲁迅为此激愤的说道:“我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了。”

然而鲁迅在此提出了他的预言:沉默过后,不是爆发就是灭亡。鲁迅的预言其实也是忠告。

可是,专制制度是一种容易让人上瘾的制度,多少人明白了鲁迅的忠告,又多少人在意了鲁迅的忠告。所以,民众在政府门前喋血的事总在不断发生。

5、横眉冷对千夫指,俯首甘为孺子牛。——《自嘲》普及指数:★★★★★ 鲜明指数:★★★★★ 这是高度一览鲁迅一生的诗句。

柏杨说鲁迅只有战斗性,而缺乏包容性,该罚他背诵这句诗一万遍。其实战斗性与包容性并不矛盾,只是实施对象不同罢了。

壹个人只知爱,不知恨,那是没有是非的滥爱;壹个人只有恨,没有爱,那就已经走上了反人类的邪路了。鲜明的爱憎,正是鲁迅丰富性的体现。

据说今年青少年学生最恨的就是鲁迅,冤哉,鲁迅最爱的就是你们啊!6、其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路。——《故乡》普及指数:★★★★★ 哲理指数:★★★★ 《故乡》中,“我”希望将来宏儿与水生不容再像“我”与闰土那样相互隔膜起来。

然而这希望又是那样的茫远。但是,如果人人都有这样的希望,是不是也会变成现实呢?鲁迅在文末用路来作比喻告知大家答案。

其实地上本没有民主,追求的人多了,也便……7、让他们怨恨去,我也壹个都不宽恕!——《死》普及指数:★★★ 决绝指数:★★★★★ 鲁迅死前,希望爱人“忘记我,管自己生活”,希望儿子长大后“莫做空头文学家”,希望兄弟“不容做任何关于纪念的事情”。但是对于怨敌,鲁迅则强硬的指出:“让他们怨恨去,我也壹个都不宽恕!”呵呵,鲁迅最为“正人君子”所诟病的正是这句话。

其实,我发现全部人都没有明白这句话中的“也”字的内涵。鲁迅的潜在意思是说,如果我死了,他们就没有怨恨了,那么我也可以宽恕他们。

但鲁迅对人性的知道是很深的,他了解自己死后怨敌必然鞭尸不断。如果今年表示了宽恕他们,死后他们就心安理得的鞭尸了。

不如,向他们留点骨鲠,让他们鞭尸时不那么舒服自在。果然,鲁迅死后,怨敌们提到他时往往吞吞吐吐,既想鞭尸,又想立一座客观公平的牌坊,搞得浑身不自在,正是这句话的威力。

死诸葛吓跑活司马,鲁迅辈也!8、大家自古以来,就有埋头苦干的人,有拼命硬干的人,有为民请命的人,有舍身求法的人…… ——《中国人失掉自负力了吗?》普及指数:★★★ 激励指数:★★★★★ 很多人说,鲁迅老是把中国人骂得一文不值,好像中国人是低等民族一样。其实实在是冤枉。

鲁迅是民族的精神医生,当然主要的任务是指出大家民族的精神出啥子了毛病。如果我患了癌症去看医生,医生却告知我我的手还能活动主题,脚还能走路,嘴巴还可以吃饭,没事,回家睡觉去吧。

砰!这样的医生我死前首先把要他向枪毙掉。鲁迅是不是认为大家中国人一文不值呢,《中国人失掉自负力了吗?》是很好的答案。

“这就是中国的脊梁!”9、在我的后园,可。

《呐喊》鲁迅的好句好段赏析 五个 拜托啦~~~

我在年青时候也曾经做过许多梦,后来大半忘却了,但自己也并不以为可惜。所谓回忆者,虽说可以使人欢欣,有时也不免使人寂寞,使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光,又有啥子意味呢,而我偏苦于不能全忘却,这不能全忘的一部分,至今便成了《呐喊》的来由。

我感到未尝经验的无聊,是自此以后的事。我当初是不知其所以然的;后来想,凡有一人的主张,得了赞与,是促其前进的,得了反对,是促其奋斗的,独有叫喊于生人中,而生人并无反应,既非赞同,也无反对,如置身毫无边际的荒原,无可措手的了,这是怎样的悲哀呵,我于是以我所感到者为寂寞

“假如一间铁屋子,是绝无窗户而万难破毁的,里面有许多熟睡的人们,不久都要闷死了,然而是从昏睡入死灭,并不感到就死的悲哀。今年你大嚷起来,惊起了较为清醒的几单人,使这不幸的少数者来受无可挽救的临终的苦楚,你倒以为对得起他们么?”

是的,我虽然自有我的确信,然而说到希望,却是不能抹杀的,因为希望是在于将来,决不能以我之必无的证明,来折服了他之所谓可有,于是我终于答应他也做文章了,这便是开始的一篇《狂人日记》。从此以后,便一发而不可收,每写些小说模样的文章,以敷衍兄弟们的嘱托,积久了就有了十余篇。

在我自己,本以为今年是已经并非壹个切迫而不能已于言的人了,但或者也还未能忘怀于当日自己的寂寞的悲哀罢,所以有时候仍不免呐喊几声,聊以慰藉那在寂寞里奔驰的猛士,使他不惮于前驱。至于我的喊声是勇猛或是悲哀,是可憎或是可笑,那倒是不暇顾及的;但既然是呐喊,则当然须听将令的了,所以我往往不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟上平空添上壹个花环,在《明天》里也不叙单四嫂子竟没有做到看见儿子的梦,因为那时的主将是不主张消极的。至于自己,却也并不愿将自以为苦的寂寞,再来传染向也如我那年青时候似的正做着好梦的青年。

老屋离我愈远了;故乡的山水也都渐渐远离了我,但我却并不感到怎样的留恋。我只觉得我四面有看不见的高墙,将我隔成孤身,使我特别气闷;那西瓜地上的银项圈的小英雄的影像,我本来十分清楚,今年却忽地模糊了,又使我特别的悲哀。

妈妈与宏儿都睡着了。

我躺着,听船底潺潺的水声,了解我在走我的路。我想:我竟和闰土隔绝到这地步了,但大家的后辈还是一气,宏儿不是正在想念水生么。我希望他们不再像我,又我们隔膜起来……然而我又不愿意他们因为要一气,都如我的辛苦展转而生活,也不愿意他们都如闰土的辛苦麻木而生活,也不愿意都如别人的辛苦恣睢而生活。他们应该有新的生活,为大家所未经生活过的。

我想到希望,忽然害怕起来了。闰土要香炉与烛台的时候,我还暗地里笑他,以为他总是崇拜偶像,啥子时候都不忘却。今年我所谓希望,不也是我自己手制的偶像么?只是他的愿望切近,我的愿望茫远罢了。

我在朦胧中,眼前展开一片海边碧绿的沙地来,上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想:希望本是无所谓有,无所谓无的。这正如地上的路;其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路

鲁迅《后记》好句及赏析

1、但是,与无常开玩笑,是我们都有此意的,因为他爽直,爱发议论,有人情,——要寻真正的兄弟,倒还是他妥当.

赏析:这句话透露出鲁迅先生对活无常的敬佩之情,从对他的尊称“活无常先生”可以看出.既然连壹个鬼都可以如此赋有人情味,那大家作为壹个人又何尝不可呢?所以鲁迅先生也是要借无常的“重人情”来启示大家.作为壹个人,法理固然重要,但也要像活无常先生一样赋有浓烈的同情心.整篇文章都洋溢着作者对活无常的敬佩及赞美之情,先写小时候对他的害怕,与今年对他的敬佩作对比,也拿阎罗王的昏庸与死无常的可怕和之作对比,突出活无常的善心.作者也是想告知大家,连鬼都有如此善心,人又应该怎样呢?

2、大家今年走的是一条狭窄险阻的小路,左面是壹个广漠无际的泥潭,右面也是一片广漠无际的浮砂,前面是遥遥茫茫荫在薄雾的里面的目的地.

赏析:这是鲁迅先生写的乡下人不也许做到的事.我很喜爱这句话,他对当时乡下人的生活理念用深刻而美好的语言描绘得淋漓尽致.鲁迅认为乡下人不会写出这种“热昏似的妙语”,也写出了当时乡下人的素质低下,为后文写活无常作铺垫.

3、不必说碧绿的菜畦,光滑的石井栏,高大的皂荚树,紫红的桑椹;也不必说鸣蝉在树叶里长吟,肥胖的黄蜂伏在菜花上,轻捷的叫天子(云雀)忽然从草间直窜给云霄里去了.单是周围的短短的泥墙根一带,就有无限乐趣.油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾.何首乌藤与木莲藤缠络着,木莲有莲房一般的果实,何首乌有拥肿的根.有人说,何首乌根是有象人形的,吃了便可以成仙,我于是常常拔它起来,牵连不断地拔起来,也曾因此弄坏了泥墙,却从来没有见过有一块根象人样.如果不怕刺还可以摘到覆盆子,象小珊瑚珠攒成的小球,又酸又甜,色味都比桑椹要好得远.

简析:初一时就背过的文章,当时觉得索然无味, 今年读一读倒觉得乐在其中.首先两个“不必说”勾起读者兴趣,“单是”更引人入胜.两个“不必”本已情趣盎然,可见那“周围的短短的泥墙根一带”更是其乐无穷啊!还有后面的“油蛉”“蟋蟀”等等同样也富有丰富的童年趣味.

《野草》鲁迅的 好句摘抄加赏析 急

《野草》 鲁迅散文诗赏析 题辞〔1〕 鲁迅 作 当我沉默着的时候,我觉得充实;我将开口,同时感到空虚。

〔2〕 过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜〔3〕,因为我借此了解它曾经存活。

死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜,因为我借此了解它还非空虚。

生命的泥委弃在地面上,不生乔木,只生野草,这是我的罪过。 野草,根本不深,花叶不美,然而吸取露,吸取水,吸取陈死人〔4〕的血与肉,各各夺取它的生存。

当生存时,还是将遭践踏,将遭删刈,直至于死亡而朽腐。 但我坦然,欣然。

我将大笑,我将歌唱。 我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面〔5〕。

地火在地下运行,奔突;熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草,以及乔木,于是并且无可朽腐。 但我坦然,欣然。

我将大笑,我将歌唱。 天地有如此静穆,我不能大笑而且歌唱。

天地即不如此静穆,我或者也将不能。我以这一丛野草,在明和暗,生和死,过去和未来之际,献于友和仇,人和兽,爱者和不爱者之前作证。

为我自己,为友和仇,人和兽,爱者和不爱者,我希望这野草的死亡和朽腐,火速到来。要不然,我先就未曾生存,这实在比死亡和朽腐更其不幸。

去罢,野草,连着我的题辞! 一九二七年四月二十六日,鲁迅记于广州之白云楼上 〔1〕本篇开始发表于一九二七年七月二日北京《语丝》周刊第一三八期,曾被国民党书报检查机关抽去,一九四一年上海鲁迅全集出版社出版《鲁迅三十年集》时才从头收入。本篇作于广州,当时正值蒋介石在上海发动“四一二”反革命政变与广州发生“四一五”反革命大屠杀后不久,它反映了作者在险恶环境下的悲愤心情与革命信念。

本书所收的二十三篇散文诗,都作于北洋军阀统治下的北京。 〔2〕一九二七年九月二十三日,作者在广州作的《如何写》一文中,曾描绘过他的这种心情:“我靠了石栏远眺,听得自己的心音,四远还仿佛有无量悲哀,苦恼,零落,死灭,都杂入这寂静中,使它变成药酒,加色,加味,加香。

这时,我曾经想要写,但是不能写,无从写。这也就是我所谓‘当我沉默着的时候,我觉得充实,我将开口,同时感到空虚’。”

〔3〕大欢喜为佛家语,指达到目的而感到极度满足的一种境界。 〔4〕陈死人指死去很久的人。

见《古诗十九首·驱车上东门》:“驱车上东门,遥望郭北塞。……下有陈死人,杳杳即长暮。

……” 〔5〕地面比喻黑暗的旧社会。作者曾说,《野草》中的作品“大半是废弛的地狱边沿的惨白色小花”。

“绝望之为虚妄,正和希望相同。” 匈牙利诗人裴多菲的诗句多次为鲁迅所称引,不妨看作是《野草》全书的大纲,倘置换为鲁迅自己的说法,则是: 于浩歌狂热之际中寒,于天上看见深渊。

于一切眼中看见无全部;于无所希望中得救。 鲁迅的散文诗集《野草》凝聚着他在“五四”新文化运动退潮以后思想上处于彷徨时期对人生、对人的存在价值、对中国文化的特点与社会发展的深沉考虑。

在鲁迅生命最痛苦的时候,“五四”运动高潮后的回落、“新青年”阵营的裂变、统治阶层的专横与欺压……一系列社会的矛盾让鲁迅陷入消沉抑郁的海洋、感受心灵苦闷的煎熬。黯淡的情绪与痛苦的情愫孕育了《野草》的诞生。

这部作品是鲁迅以其独特的个性与方法同痛苦作“绝望的抗战”而催生的小花,是他灵魂深处流淌出来的心泉所化成的艺术瑰宝,是一部“心灵斗争的记录”。鲁迅以他不可模仿的艺术才华,将自己微妙的感觉、情绪,难以言传的心理、意识,复杂万端的心态和情感,愤激和焦燥,感伤与痛苦,苦闷和彷徨,寻觅和追求,溶入这丛野草之中,从而把内心的痛苦转入《野草》,这是他建立在精神死亡之海上的墓志铭。

他的一生就是这样以绍兴人那一碗黄酒垫底的生命底气,以来自尼采权力意志哲学的那一派野力,绝望、反抗绝望、坚持绝望。这种绝望的坚持尤其艰忍。

殷海光先生曾说,鲁迅既感觉到了生命的虚无,又要在为虚无的压迫下致力于求索壹个民族,壹个文明的新生之路。这是壹个极大的悖论。

更痛苦的是鲁迅在求索民族新生之路上又是这样四处碰壁。这样的鲁迅大家可以把他描写成一位举着盾牌的战士,盾牌的后方是生命的虚无,盾牌的前方是出路的虚无。

战士要博击的是双给的虚无。这种战斗就尤其惨烈。

这样的鲁迅才是壹个够味的鲁迅。这样的鲁迅才配称中国在二十世纪的精神高峰。

鲁迅毫不讳言现实在他看来乃是实有的黑暗和虚无,却又认为,不是没有也许从反抗中得救。他一面揭示生存的荒诞和生命的幽黯,一面依然抱着充沛的人文主义激情,这是他高出许多存在主义者的地方。

他说,他的哲学都包括在《野草》里面。野草》的低沉阴郁、桀骜不驯,体现出彷徨于传统和现代之间的作者孤愤苍凉的心情,是作者真正的灵魂袒露;是追寻生命意义却感到死亡的悲怆时的焦虑;是独自和黑暗搏斗的直面真相的勇气,是在无路之处走出路来的反抗绝望的生命哲学。

哲理智,即思和诗的结合,是《野草》的一大特征。它通过大量的象征,画面切割,即时场景的配置去表现,也有直接诉诸于一种箴言式的话术的。

而象征,又往往经由梦境的创造进行。《野草》二。

鲁迅名句赏析

《父亲的病》回忆儿时为父亲延医治病的情景,描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现,揭示了这些人巫医不分、故弄玄虚、勒索钱财、草菅人命的实质。

记述鲁迅儿童时期在故乡的生活片段,展现了当时的人情世态与社会风貌,是知道少年鲁迅的可贵篇章。 在《朝花夕拾》里读到了青年的鲁迅有份深藏不露的志气。

《父亲的病》里写到,在父亲因庸医愚昧而去世后,为避开那无聊的流言,也为了妈妈,鲁迅毅然到陌生的他乡求学。在日本留学时,为了救国图存,毅然谢绝了藤野先生的极力挽留,又言败自己的专业,孤独地投入艰难的文艺运动----虽然这一切在文中都只是轻描淡写,但是蕴藏在字里行间的那股无形的爱国热情,把每一位读者的心都点燃了,这是在许多作家作品中都找差点的感觉。

难怪一位日本学者说:“纵使日本有一千个川端康成,也比不上中国,因为中国有位鲁迅。” 人生阅历的疏密、时代氛围的错落,造就了不同时代不同人的思想。

过多的“斗士”形象的渲染,让人过多的感受到鲁迅的“冷峻”,就像最常见的那尊他的胸像。当大家忘记鲁迅身上的光环,或者忘记鲁迅,细细品读《朝花夕拾》,就会发现壹个“冷峻”外的鲁迅。

从而发现鲁迅内心深处的一片净土。正是在这片净土上,散发着鲁迅许多人性的灵光,使他的文章洋溢出浓浓暖意。

说实话,你这个的确很难找,只找到了这些,希望对你有帮助 《朝花夕拾》所收文章都是回忆性散文。散文是最单人化的一种文体,作者写作时的心境比较轻松、闲静,因而笔触也等于自由:或兴致勃勃回忆童年往事,或谈家乡戏曲中的鬼,或深情忆人,或坦露内心深处最深沉的痛苦~~~文风自然亲切,感染着你,你仿佛看见鲁迅先生记忆中的往事如一部深情的老电影,那些或美丽或伤感或诙谐的画面,--在你眼前闪过. 要点2: 在对往事深情的回忆时,作者无法忘却现实,时不时插入一些”杂文笔法”(即对现实的议论),因而文章融叙事、抒情、议论为一体,显示了鲁迅先生真正而丰富的心灵世界。

要点3: 由于作者拥有一颗在过去和现实的广阔时空中自由驰骋的心灵,因而他的语言风格也是丰富多样的。 要点4: 作者很擅长摄取生活中的小细节,以小见大,写人则写出角色的神韵,写事则写出事件的本质。

要点5: 由于散文是一种特别自由的文体,所以作者在谋篇布局上没有一定章法,似乎是信笔所写,思维放得很“散”,但这是“形散”,文章的“神”是不散的。 要点6: 作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时,多用反讽手法。

表面上很冷静地叙述事件的始末,其实e5a48de588b6e79fa5e9819331333332633639是反话正说,在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺。 要点7: 作者在散文中常用对比手法。

生活中总是充斥着真和假、善和恶、美和丑的矛盾,所以使用对比手法,有力地鞭挞了假、恶、丑,宣扬了真、善、美,增强了文章的表现力。同时大家也由此见出鲁迅先生大憎大爱、爱憎分明的心灵。

《解读 呐喊 ,朝花夕拾》 鲁迅与他的《朝花夕拾》 鲁迅在现代文坛上是个异数,其异在于他以“斗士”形象卓立于现代文坛;而其《朝花夕拾》又是他作品中的异数,其异在于文章的随与又亲切。 《朝花夕拾》是鲁迅创作的以回忆童年与青少年时期生活为主的散文集,共收入10篇散文,写于1926年6月至11月间,开始以《旧事重提》为总题目发表在《莽原》半月刊上,1927年5月编订成书时,改名为《朝花夕拾》。

据鲁迅说,《朝花夕拾》意指“早晨的花晚上拾起”,《朝花夕拾》的文章是“从记忆中抄出来的”。 不管承认和否,受过教学的人无一例外都要读鲁迅的文章。

而中学时,又无一例外地讨厌鲁迅的文章??考试时占分特大又出了名的晦涩难懂。这和中学课本选目和考试出题人起航点有关。

老师未讲课文,先讲鲁迅是伟大的思想家,文学家,把鲁迅就塑造成壹个斗士,壹个和“小资”绝缘的形象。所以钱理群就说,中学语文课本神化与庸俗化了鲁迅。

这是否和教学导给有关不得而知。但认识壹个人,大家不能只识一点不及其它。

其实《朝花夕拾》是知道鲁迅生平史实的第一手资料,大家可以从中看到早年鲁迅的完整形象, 要真实知道鲁迅,是首先要读的。《朝花夕拾》怎么?郭沫若评测说:“鲁迅先生无心作诗人,偶有所作,每臻绝唱”。

在《朝花夕拾》里读到了青年的鲁迅有份深藏不露的志气。《父亲的病》里写到,在父亲因庸医愚昧而去世后,为避开那无聊的流言,也为了妈妈,鲁迅毅然到陌生的他乡求学。

在日本留学时,为了救国图存,毅然谢绝了藤野先生的极力挽留,又言败自己的专业,孤独地投入艰难的文艺运动------虽然这一切在文中都只是轻描淡写,但是蕴藏在字里行间的那股无形的爱国热情,把每一位读者的心都点燃了,这是在许多作家作品中都找差点的感觉。难怪一位日本学者说:“纵使日本有一千个川端康成,也比不上中国,因为中国有位鲁迅。”

人生阅历的疏密、时代氛围的错落,造就了不同时代不同人的思想。过多的“斗士”形象的渲染,让人过多的感受到鲁迅的“冷峻”,就像最常见的那尊他的胸像。

当大家忘记鲁迅。

野草题辞 鲁迅

当我沉默着的时候,我觉得充实;我将开口,同时 感到空虚。

过去的生命已经死亡。我对于这死亡有大欢喜,因为我借此了解它曾经存活。死亡的生命已经朽腐。我对于这朽腐有大欢喜,因为我借此了解它还非空虚。

生命的泥委弃在地面上,不生乔木,只生野草,这是我的罪过。

野草,根本不深,花叶不美,然而吸取露,吸取水,吸取陈死人的血与肉,各个夺取它的生存。当生存时,还是将遭践踏,将遭删刈,直至于死亡而朽腐。

但我坦然,欣然。我将大笑,我将歌唱。

我自爱我的野草,但我憎恶这以野草作装饰的地面。

地火在地下运行,奔突;熔岩一旦喷出,将烧尽一切野草,以及乔木,于是并且无可朽腐。

但我坦然,欣然。我将大笑,我将歌唱。

天地有如此静穆,我不能大笑而且歌唱。天地即不如此静穆,我或者也将不能。我以这一丛野草,在明和暗,生和死,过去和未来之际,献于友和仇,人和兽,爱者和不爱者之前作证。

为我自己,为友和仇,人和兽,爱者和不爱者,我希望这野草的朽腐,火速到来。要不然,我先就未曾生存,这实在比死亡和朽腐更其不幸。

去吧,野草,连着我的题辞!

一九二七年四月二十六日

鲁迅记于广州之白云楼上